《忘机守拙，天道酬真；去执随缘，心月自明；望事待人，且共从容——人生修行：不贪则得，少期待即自在》

贪泉饮罢骨先寒，望月常亏意自阑。
种豆得豆天地理，求仁舍执古今难。
风过疏竹留余响，雁渡寒潭无影看。
且把浮生随逝水，半船明月半船安。

（开篇）

夫天地之间，万物并作，人处其中，常怀得失之心。
然《道德经》有云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”贪念一动，则灵台蒙尘；期待一生，则方寸成牢。
故智者观水而知柔，贤者望云而悟散。
人生海海，不如意事十八九，若能无贪于外，必获馈赠于内；若少期待于人，自得从容于己。
此中三昧，岂可不察？

一、贪念尽处，自有天酬

昔陶朱公三散千金，非不爱财，知厚藏必毁之理；严子陵一竿风月，非不慕禄，明庙堂多险之机。
《菜根谭》曰：“贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。”
世人逐鹿，往往南辕北辙——攥紧沙土，反从指缝漏尽；张开手掌，却得清风满怀。
昔有樵夫弃金于野，归见柴门悬珠；今见商贾锱铢必较，终落铁窗孤影。
天道循环，损有余而补不足，诚不我欺。

二、期待落时，反生自在

《庄子》有喻：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。”人之所以怨怼，皆因预设“实船”。待子女者，盼其成龙成凤，反生嫌隙；待友朋者，望其富贵提携，终成陌路。
观古之管鲍之交，初无奢望，故能分金不疑；察今之夫妻反目，多为苛求，遂致兰因絮果。
与其望月自困，不如坐看云起。
孔圣曰：“不患人之不己知，患不知人也。”放下期待尺，方见真心秤。

三、望可望事，待可待人

《周易》有言：“乐天知命，故不忧。”所谓“可望之事”，非攀天摘星之妄，乃种豆得豆之实。
春播一籽，秋收百粒，此自然可望；昼夜苦读，金榜题名，此人力可待。
至若“可待之人”，非完璧无瑕之幻，乃知音解语之真。
伯牙绝弦，为钟期之死，非因无琴可弹，实因可待者逝。
故当效五柳先生：“知音苟不存，已矣何所悲。”且行且看，且听且忘，如舟行水上，遇直则渡，遇弯则转，何须强拽逆风？

四、且共从容，方得始终

白乐天诗云：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”世人常叹“不如意事常八九”，却忘了“可与语人无二三”。
若能效东坡夜游承天：但少闲人，何须月色如水？若能师子猷雪夜访戴：乘兴而行，何必见安道耶？风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
人生修行，无非修此“不留”之心——不贪则万有皆馈，不待则日日良辰。

结语

嗟乎！人生如逆旅，我亦是行人。
与其画地为牢于过高期望，不如学陌上花开缓缓归。
望可望之事，则步步生莲；待可待之人，则处处逢春。
且听风吟，且忘旧憾，且行新路，且看云舒。终悟得：无贪念处，天自馈赠；少期待时，反得从容。
正如古诗所云：“何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”——然此梦，若能醒着做，便是大修行。