董其昌、王铎为啥不练《圣教序》？因为有另一幅字帖，还原真实的王羲之笔法

唐代以来，不少书家都临摹《圣教序》，将它作为“直入魏晋”“取法书圣”的一条“捷径”。但是，真正靠学《圣教序》而卓然成家者几乎没有，原因是此作是纯粹的集字作品，在整体的行气、章法、气韵上是僵滞的，可以学到形似，但终究无法还原魏晋笔法的神采。

像董其昌、八大山人、王铎、白蕉等大师，他们都不练《圣教序》，而是选择了另外一部法帖，名为《兴福寺半截碑》。

此作《兴福寺碑》，于公元721年（唐开元九年），由王羲之行书刻成，又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》。因出土时仅存下半截，故称“半截碑”，现存于陕西省西安碑林博物馆。

唐代，继僧人怀仁集王羲之行书而成“圣教序”后，开元九年，僧人大雅又集王羲之行书刻成“兴福寺碑”。此碑又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》，立于唐开元九年（721年），明万历年间于西安南城濠出土，由于只剩半截，故而得此名，全碑存700余字，单字大小约2厘米。

相较于《圣教序》，此作镌刻时“行书入碑”技术已然成熟，在字与字的衔接呼应以及全碑的气韵上有了质的飞跃，能做到“下真迹一等”，字形流畅，得古淡之趣。

安世凤点评：“大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福帖》，其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以书家重之。”

《圣教序》集字历时二十余年，字源庞杂，为求端庄规整，对笔画多有修饰，部分字起收、转折显刻板，提按顿挫偶有生硬。

而《兴福寺半截碑》取舍更活，起收顺势而为，无刻意雕琢，中锋质感纯粹，笔画圆融瘦劲，牵丝映带自然流畅。

相较《圣教序》部分笔画因翻刻或修饰显模糊，《兴福寺半截碑》初拓本笔画清晰、细节完整，更易让学习者把握王书笔法的原生状态。

《圣教序》因属皇家御制，结字偏平正端庄，险绝意趣稍弱。《半截碑》则大胆取势，结字多欹侧跌宕，险中求正、灵动不散，无雷同呆板之态。

清代刘熙载评“《圣教》之字虽间有峭势，而此则尤以峭尚，想就王右军之峭者集之耳”，学《圣教序》易入平正拘谨，兼学此碑，可突破结字呆板，掌握险中求稳、动静相生的结字规律，提升字形变化能力。
《圣教序》胜在法度完备、字形丰富，《兴福寺半截碑》则胜在笔意真、结字活、气韵足，可补其不足。

对初学者，此碑笔法清晰、结构明确，临习可破平正拘谨，强化欹侧险绝能力，提升行气贯通与章法变化水平，与《圣教序》互补共生，是行书学习者上追晋韵、夯实古法、提升格调的必临经典。

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王羲之兴福寺半截碑 明初拓乌金拓本微喷复刻装饰字画